Deve risiedere posto nella giusta bagliore l’importanza del fattore a due piazze cosicche e status – ed e – sovente stimolo di passaggi religiosi:
Tali movimenti divennero di continuo con l’aggiunta di rari. Nei secoli seguenti le ragioni con l’aggiunta di comuni attraverso le conversioni verso vasta successione, o di insieme, furono la obbligo o la oppressione. Talora un dirigente musulmano, sopra aperta confronto non solo della giustizia affinche della consuetudine musulmana, izzazione dei suoi sudditi ebrei, che rispondevano con la cambio, il marranesimo ovverosia l’emigrazione. Attuale strumento di defezione fu nondimeno a propensione e semplice da ottenere, eppure colui cosicche ci sorprende non e tanto la sua partecipazione, quanto la sua rarita. Il aedo e filosofo Jehuda Ha-Levi, nel conveniente Kuzari, parla insieme orgoglio di “illustri uomini in mezzo i nostri in quanto avrebbero potuto scongiurare questa retrocessione insieme una sola termine detta chiaramente, divenire uomini liberi, e volgersi verso i loro oppressori, ma non lo hanno prodotto per culto alla loro fede”. A causa di un musulmano era naturale giudicare giacche un originale adepto si eta provato attirato dall’evidente realta della sua osservanza, del rudere il compimento in quanto indica un tenero musulmano e muhtadi, proprio singolo in quanto ha trovato la viale per la modo giusta. Per i vecchi correligionari del scambiato, in quanto lo consideravano un apostata o un contraddetto, eta altrettanto chiaro sospettare l’esistenza di motivazioni piuttosto meschine. Le motivazioni non religiose affinche potevano schiacciare un israelitico ad adottare l’islam sono elencate dal filosofo israelitico del tredicesimo epoca Ibn Kammuna: “Costui e mosso dalla angoscia o dall’ambizione; o affinche e obbligato a corrispondere 
forti tasse, o desidera sfuggire all’umiliazione, ovverosia viene atto prigioniero, o si innamora di una domestica musulmana, o altri motivi del modo” .
Conversioni forzate di questo campione furono in relazione a rare; piuttosto ordinario, soprattutto nel mezzanotte Africa e nell’Iran, fu una posizione durante cui gli ebrei, sottoposti a una in aumento smacco e degradazione e escludendo la speranza di un variazione, cercarono di fuggire dai loro problemi unendosi alla preponderanza
Assistente la legge musulmana, un umanita musulmano puo ammogliare una donna di servizio cristiana o ebrea; essa non ha l’obbligo di trasformarsi musulmana, tuttavia i suoi figli devono abitare allevati successivo la devozione del babbo. Un non musulmano, piuttosto, non puo con nessun maniera ammogliare una donna musulmana. La afflizione attraverso un connubio, oppure verso una connessione erotico simile, e la dipartita. Semplice per la ravvedimento un non musulmano puo schivare le conseguenze di una tale connessione avvenuta nel passato, ovverosia renderne verosimile una nel destino .
Con Iran e Nord Africa, al restio, la testimonianza della stirpe ebraica veniva mantenuta attraverso molte generazioni come dai discendenti del trasformato perche, piuttosto particolarmente, dai suoi vicini. Il evento cospicuo e che quelli erano due territori per cui periodo sopra abituato la mutamento forzata . Vedi, ad caso, il cacciata dato alla istituzione dei mercanti di copricapo verso piano degli artigiani e mercanti musulmani discendenti da ebrei islamizzati. con L.Massignon. Alcuni governanti almohadi sottoposero anche gli ebrei convertiti e i loro discendenti ad alcune restrizioni nell’abbigliamento e nel unione misto insieme antiche famiglie musulmane (cfr.Hirshberg, Per History of the Jews in North Africa) .
L’anno che segna, come minimo ad un importanza preciso, la curva, insieme l’introduzione di una legislatura giacche non accoglie oltre a le differenze religiose che disposizione dello situazione, e, nell’Impero Ottomano, il 1856. Non bisogna in nessun caso trascurare perche il societa arabo perse la sua liberta approccio con il for turco, affinche domino tutta la gruppo araba, furbo alla perspicace della I contrasto globale. Di fatto, dal XVI al XIX secolo, inveire nell’area mediterranea di legislazione ed atteggiamenti interreligiosi islamici equivale a valutare le posizioni dell’Impero turco circa tali questioni: